朔州，历史悠久，文化脉络清晰，文明进程从未间断，是华夏文明的重要组成部分。多民族杂居交融的人文沃土;边塞军事文化特征鲜明的地理环境;人民既有自幼习骑射的尚武传统，又有不畏艰难顽强拼搏的精神特质;博大精深的佛教文化亦影响深远。这些特色共同构成了朔州历史文化熠熠生辉的亮点。
典型的民族融合文化朔州地处内外长城之间的塞上，在数千年的历史长河中，一直是北方各民族相互争战、往来、徙居的重要基地，是北方游牧文化同中原农耕文化交汇融合的熔炉。
1、频繁的民族交往与交流
朔州自古宜农宜牧，是多民族聚居的乐土，是农耕文明与游牧文明的交汇地。此一时，为中原汉族所居;彼一时，为北地民族游牧。各民族间，或和睦相处，或金戈铁马，上演了一幕又一幕兴衰交替的历史剧。夏为熏鬻，商为土方，西周为猃狁，春秋为戎狄，战国为楼烦所居。赵武灵王向北开扩疆土，破林胡、楼烦。从秦统一到汉初，匈奴强盛，大量掳掠汉人至大漠。至汉武帝强盛，曾从关中大量移民。东汉晚期，中原大乱，无暇顾及边塞，北部匈奴、鲜卑、乌桓南迁占据朔州地区。之后的魏晋和北朝，朔州地区仍是北方游牧民族与汉民族共同活动的区域。隋唐与突厥往来，唐末沙陀族来此定居，北宋时契丹占领，女真崛起后继为统治者。元为蒙古族，清为满族占据。其间，民族之间，有战有和，有进有退，杂居共处，互通婚姻，彼此融合，取长补短，兼容并蓄。或往来、或互市，进行经济文化交流。每当北方游牧民族南下占据朔州地区，总会将本族的民众迁来。当他们被另外的北方游牧民族代替，或是被中原汉族收复，一方面他们大部会留居，另一方面，新的主人又会将其族民，或从北方，或从中原迁徙到朔州地区来。留在当地的各个民族，大都融化成为汉人了。
众多的少数民族名人
一方水土养育一方人，一方人文肇创一方文化。千百年来朔州大地孕育了众多的少数民族名人。
刘蠡升(?—535)，山胡(稽胡)族，北魏孝昌元年(525)在云阳谷(今右玉县城东北35里)聚众起义，自称天子，改元神嘉，设置百官，坚持斗争11年。
尔朱羽健，契胡族，尔朱荣之高祖，北秀容(今朔城区北)人。登国初为领民酋长，论功拜散骑常侍。
尔朱代勤，尔朱荣之祖父。因功免除一百年的赋税，授立义将军。
尔朱新兴，尔朱荣之父。家世豪强，财物丰盈，牛羊驼马，色别为群，谷量而已。朝廷每有征讨，辄献私马，兼备物资粮草，助禆军用。
尔朱荣(493—530)，早年，袭父爵为第一领民酋长。后招兵买马，力量发展壮大，北魏统治者笼络他镇压农民起义。尔朱荣于乱世中南征北战，得以挟帝自重、权倾天下。最终为魏庄帝所杀。
厍狄干，鲜卑族，善无人。北魏正光初年，拜任将军。后以军主身份随尔朱荣入洛。死后，赠封为假黄钺太宰，谥为景烈。
厍狄士文，鲜卑族，善无人。隋文帝授他开府仪同三司，封湖陂县(今江西境内)子，寻拜贝州(今河北清河县)刺史。
乞伏慧，鲜卑族，马邑人。北齐文襄帝时为行台左丞，加封荡寇将军，累迁右卫将军、太仆卿，封宜民郡(今河南境内)王。
尉迟恭(585—658)，鲜卑族，善阳人。为唐朝的建立立下了汗马功劳，被封为鄂国公，位列凌烟阁二十四功臣。谥曰忠武，陪葬于昭陵。
窥 基(632—682)，尉迟恭之从子。为唐玄奘嫡传弟子。
李克用(856—908)，西突厥沙陀部人，出生于神武川之新城。为后唐的建立奠定了基础，其子李存勖建后唐，追谥克用为武皇帝。
李存勖(885—926)，李克用长子，状貌雄伟，勇武过人。于公元923年称帝，国号唐，史称后唐。
李嗣源(886—933)，李克用养子，沙陀族，应州(今应县)人。为五代十国时期比较开明的皇帝，他改革后唐弊政，有“小康皇帝”之誉。
米 信(927—994)，奚族，山阴米家岭人。少勇猛，善骑射。为宋太祖赵匡胤之心腹，死后，赠官横海军节度使。
此外，还有契胡族乙速孤佛保、唐括迪剌部族杨沃衍等名人。
朔州诸多的文物古迹，反映了少数民族文化在朔州地区的传播和影响，也是各民族相互融合的有力证据。
1986—1987年，在今平鲁井坪南梁一带发掘墓葬二百余座，大部分为春秋至战国时期，族属为北狄和林胡、楼烦。出土的夹砂单耳陶罐、“丁”字形骨器、玉石串珠等器物，都有着明显的北方游牧民族文化特征。
在平朔生活区发掘的大批战国至汉代的墓葬中，有不少器物反映了北方游牧民族的习俗。
在朔城区东邵庄村等地出土的夹砂陶腹、铜腹、铜腰牌饰和骨器，均有明显的游牧民族器形特征。
朔城区北关出土的北朝画像砖，上面的出行、狩猎、舞伎等图案是北方和中原两种文化兼容并蓄的风格，其墓葬不知属于哪个民族。
特别是北魏千佛石塔、应县木塔、崇福寺、鄂国公庙等更是少数民族所遗留的重要文物。
多民族的文化特色朔州，是多民族在此融合的地区，故而文化亦具有多民族的特色。
在当地的衣食住行方面，人们穿戴“毛鞋”、“狐帽”、“羔皮帽”、“白茬皮裤”、“白茬皮袄”;饮食上虽以杂粮为主食，但肉食、奶食亦很普遍，嗜饮砖茶，人们喜欢吃“盐煎羊肉”、“涮锅子”，喜欢煮浓茶、喝羊汤、饮烈酒;房舍多住窑洞;男女老幼善乘骑，出行多以马代步;这种风土人情与游牧民族风俗习惯颇有相同之处。
在当地的汉姓中，仍保留有历史上少数民族的古姓。如春秋时期的戎、安、米、狄等，秦汉时期的党、单等，北魏时期的元(“拓跋”改为“元”)、蔚(“尉迟”改为“蔚”或“尉”)、穆(“丘穆陵”改为“穆”)、艾、郎(“叱奴”改为“狼”，后又改为“郎”)，明代麻、贴、丁(“获独步丁”改为“丁”)，清代的金(清开国以“爱新觉罗”为姓，“爱新”满语为“金”意，故后又改姓“金”)、罗(取“爱新觉罗”之“罗”)、洪(改“爱新觉罗”为“洪”)、荣、富(“富察氏”改为“富”)等。
在当地的语言方面，亦有鲜明的少数民族特色。如蒙语“嘎渣子”(指不走正道，干坏事的人)、“忽辣盖”(指随便拿别人东西的人)、“圐圙”(指四周用篱笆围起来的地方)、“不浪”(指木棒)，满语“啃哪个呀(去哪里的意思)”等方言的流传。
典型的边塞军事文化战略重地
从地理位置来看，内长城南称塞内，外长城北称塞外，内外长城之间称塞上，朔州位处塞上，正好是在内外长城的包围之中。内长城上有依靠地理天险修筑的易守难攻的雁门、宁武、偏头外三关，外长城上有著名的出塞西口——杀虎口。过雁门关，经朔州地区，出杀虎口，既为南北通商大道，又为重要的南北军事要路。
在古代相当长的时期内，对中原王朝最大的军事威胁主要来自于北方游牧民族，而朔州正处于防御北方游牧民族南下之要冲，同时这里也是中原王朝出击北方游牧民族的重要军事基地。北方游牧民族如攻克朔州，可南下威胁山西乃至全国。对中原王朝来说，则可以出朔州，直接征服大漠一带的游牧民族。故而朔州确系京都藩卫、三晋门户、全晋巨防，兵家必争之地，历来为世人关注。
军事设施遗存
朔州，是北方游牧民族与中原农耕民族争战的大舞台。而今遗存的巍巍长城，险要的关隘，残破的城堡，圮废的烽台，仍不失当年壁垒森严的气势。
朔州地处内外长城之间，内长城大部分在忻州和朔州两市交界沿线一带，外长城在今山西与内蒙古交界沿线一带。内长城黄土、石块、砖块相间连接，以凭险守关为主。长城线上每隔100—800米筑有墙台或敌楼，附近建屯军城堡，士卒平时屯田，战时出征。外长城主要为黄土夯筑墙体，以守边墙为主。
不管是汉族政权，还是少数民族政权，都把朔州地区当作稳固统治、扩展疆域的前沿，竭力修筑关隘作为防御工事。
长城沿线的诸多城堡，也是重要的军事防御设施。旧广武城是雁门关下的重要城堡，历代帝王都十分重视，杨业曾在此与辽兵大战。新广武城比旧广武城地势更为险要，更有利于作战，明代在此设重兵把守。利民堡在明代与神池、八角及今五寨三岔堡，合称“四城堡”，是防御瓦剌、鞑靼的军事要地。今六县区的各个大村在过去几乎都有堡寨，而今右玉县更是城堡众多，烽堠林立，被誉为“中国古堡之乡”。现在保存比较完好的古堡就有三十多座。右玉古堡大多建于明代，是明代大同镇防御体系的重要组成部分。
朔州境内的烽火台星罗棋布，绵延不断，伸向各哨所据点。从明《大同府志》记载可知，大同府境内共有烽火台三百三十座，其中属今朔州地区的有九十六座。《朔州志》载：在朔州境内，属大边墩有九座，二边墩有二十七座，腹里墩有二十八座，计六十四座。
著名的古战场
2000多年的朔州历史是一部民族战争史。战国时赵武灵王胡服骑射破林胡、楼烦与李牧守边退匈奴，西汉马邑之争、马邑之谋，东汉与南匈奴马邑大战，前秦灭代之战，北魏太武帝大破柔然与尔朱荣起兵，隋代李充马邑破突厥，唐代李靖出马邑大破突厥与石雄出马邑大破回鹘，五代后晋朔州军民抗割让与契丹屠城，北宋杨家将抗辽，金军亡辽于朔州，金代蒙古军占领朔州与吴僧哥、杨沃衍抗蒙斗争，明代右卫保卫战，清代抗粮反薙发斗争等等诸多的“重头戏”曾在朔州大地上演。特别是黄瓜堆和金沙滩更是扬名天下的古战场。
北齐天保五年(554)三月，高洋于黄瓜堆(又称神堆、黄花梁，位于今怀仁、应县、山阴3县交界处)大破柔然。武后垂拱三年(687)八月，突厥寇朔州(今朔城区)，武后以黑齿常之于黄瓜堆大破突厥。唐景福元年(892)八月，李克用于黄瓜堆大破李匡威与赫连铎。
北宋雍熙三年(986)七月，杨业护送云、应、寰、朔四州民众南徙，率军与辽军激战，即民间广为传说的“金沙滩大战”。“金沙滩大战”史书本无其说，其名称源于《血战金沙滩》、《告御状》等传统剧目及评书节目。其实金沙滩是泛指今朔州市朔城区、山阴县及应县、怀仁一带绵延广阔的沙碛之地。当时，“金沙滩大战”的主战场，是在今朔城区的南部。
尚武的传统
朔州为历代民族战争的拉锯地带，自赵武灵王胡服骑射之后，当地居民便自幼习骑射，人人习武，个个强悍。一则为了自卫，二则为了参战。
史书对朔州人尚武的传统亦多有记载：
《汉书·地理志》载：定襄、云中、五原本戎狄地，……其民鄙朴，少礼文，好射猎。雁门亦同俗。
《隋书·地理志》载：前代称冀、幽之士钝如椎，盖取此焉。俗重气侠，好结朋党，其相赴死生，亦出于仁义。……人性劲悍，习于戎马。离石、雁门、马邑……皆连接边郡，习尚与太原同俗。故自古言勇侠者，皆推幽并云。
《大明一统志·应州》载：质直朴野，俗尚武艺，风声气息，自昔而然。
《山西通志·风土记》载：并州北有代、朔，其民执干戈，奋武卫，风气刚劲，自古为用武之地。右玉，人习战斗，忠勇素具。朔州，其民敬老慈幼，节用恭俭，勤于耕耘，务于牧养。平鲁，习尚勇敢，有朴直风。
《朔平府志·方舆志》载：平鲁，习尚勇敢，以武职起家。
右玉《旧志辑录·风俗》载：明初设卫，逼邻冲塞，边警日至，人习战斗，世出名将，忠勇素具。
众多的将帅
朔州居边陲要害，是历代兵事多发之地。特定的地理，频繁的战事，无数勇猛多谋的将帅应运而生。自汉，经魏晋、北朝、隋、唐、辽、金、元，至明清，驰名全国的将帅有数十名，在二十五史中有传记的和其它文献资料有记载的约200余人。真可谓“山东丞相山西将，山西将数朔州多”。
张辽、尔朱荣、尔朱兆、尔朱世承、尔朱世弼、尔朱天光、厍狄干、高市贵、高阿那肱、尉迟恭、刘武周、苑君璋、高满政、李克用、李克让、李克脩、周德威、李存勖、安重荣、杜重威、郭崇、周密、周广、党进、米信、杨沃衍、郭志全、孙详、李宏、李瑾、刘铠、李梅、鲍崇德、麻贵、鲍承先、麻振扬、麻振汉、鲍敬等均为朔州籍著名将帅。
不屈不挠的斗争精神
朔州，因系边塞军事重地，有浓烈的军事气氛，经常有南来北往的拉锯战，故而造就了人民不屈不挠的斗争精神。
后晋天福元年(936)，石敬瑭割让幽云十六州给契丹，遭到朔州军民的坚决抵制。后晋天福二年(937)，应州马军都指挥使郭崇威耻臣契丹，率军南归。辽会同四年(941)六月，契丹振武军(置于朔州)节度副使赵崇赶走了节度使耶律画里(一说刘山)，献朔州归附后晋。耶律德光令宣徽使袅古只带兵围攻朔州。朔州军民誓死抵抗，耶律德光曾叹息说：“想不到汉族人这样难对付!”
金军占领朔州地区后，由于粘罕(宗翰)集团的残暴，天会五年(1127)应州(今应县)便暴发了震惊朝廷的反暴大起义，金将突哈速以10万精兵才将这次起义镇压下去。
金崇庆二年(1213)，蒙古军攻占了西京(今大同)，应州亦破，朔州、武州不守，北方大部分地区遭受了蒙古军马的蹂躏和践踏。是年，金顺义军节度使吴僧哥从蒙军手中夺回朔州。贞祐三年(1215)十二月，金宣宗令吴僧哥率朔州地区军民9万余口南迁，吴僧哥及其部下迪刺、曹儿等率军民与蒙军苦战七昼夜，方退出城池。在蒙军的尾追下，吴僧哥与军民且战且行。次年初，吴僧哥“力疲马踬死焉”，时年30岁。所迁军民受到蒙军的掳掠和杀害。后来朔州军民自发组织义军抗蒙，保卫家国。义军先由朔州人杨沃衍率领。杨沃衍奉诏南走后，朔州军民又坚持斗争三年。
元太宗十三年(1241)，应州人郭志全揭竿而起，发动了反抗元统治者民族高压政策和残酷统治的武装起义。起义军很快发展到500余人，对元统治者震动很大，元西京留守兼兵马副使刘柏林派其子刘黑马率军前来镇压。起义军与元军周旋数日，终因寡不敌众而失败。
清顺治元年(1644)，清军入关，经由北京、大同攻占朔州之后，迫令朔州人民交粮薙发。以交粮、薙发者为顺民，违者便是叛民，处以大辟(即砍头)之刑，或连坐亦被处斩。朔州城乡人民由卢、蔚两大家族领导，不交粮，不薙发，万众一心，一齐反抗。顺治四年(1647)，辽东生员王家珍来朔州任知州。王家珍一上任，以异常残酷的手段，推行高压政策。朔州人民强烈反抗，流民在朔州西山一带经常商讨对策，并派人与吕梁山区的农民军取得联系，准备里应外合发动起义。
顺治五年(1648)，大同姜瓖反清后，派军攻占井坪，右玉起义响应。姜派姚举攻朔，朔州军民起义响应。次年，多尔衮派军攻朔，破城后，将全城人民驱赶至城中心阁儿洞附近。清军官吏在东城头大喊：“出东门者为义民，出西门者为叛民，义民不杀，叛民杀。”宁死不屈的朔民争先恐后出西门，结果，被杀700余人。
黑驼山下猎马人
在朔州境内最著名的古人类，即是峙峪村北黑驼山东麓的“峙峪人”。经考证，峙峪人生活在距今28000多年前的旧石器时代晚期。当时这里的山上森林茂密，丘陵灌木丛生。在这样的环境里，“峙峪人”主要靠猎取野马为生，所以被科学家称为“黑驼山下猎马人”。可以说，“峙峪人”拉开了朔州马文化的先河。
赵武灵王“胡服骑射”
战国时赵武灵王的“胡服骑射”，即将长袍宽袖服装改成紧袖短衣、长裤，腰系皮带，脚登长靴，并且以骑兵取代原来的战车，利于灵活机动作战。赵武灵王俗胡服，习骑射，北破林胡、楼烦，改变作战方式，使养马，骑射成风。
蒙恬筑城养马
秦始皇三十二年(前215)，始皇遣将军蒙恬发兵30万人北击匈奴，收取河套内黄河以南地区，并动用兵民筑长城，以备匈奴。当蒙恬备胡筑长城时，因当地盛产名马，而作战又以骑兵为主。于是便在朔境筑城养马，所筑之城故名马邑(今朔城区)。
班氏以马起家
山西北部之畜牧业由来已久，尤以“代马”驰名于春秋战国之世。战国末年，秦灭楚国，楚国令尹(掌军政大权之最高官职)子文之后代，看中了山西北部的畜牧业，便来到这里取名班壹。他利用其地宜于畜牧的自然条件和百姓善于畜牧的传统习惯，大搞畜牧业。始无定居，主要活动在班氏(今怀仁县东境)一带。秦始皇末年，班壹定居楼烦(今朔城区梵王寺村)，以牧牛、马、羊数千群，而富甲天下，成为山西北部第一豪门大姓。秦王朝以班姓名县，置班氏县，楼烦亦置县。班氏为代郡属县，而楼烦为雁门郡属县，故班氏之畜牧区，地跨雁门、代二郡之地。
尔朱荣以马称霸
北魏尔朱氏 “有马十二谷，色别为群”，以马起家。尔朱荣以马北朝称霸。
唐末 “代北士马甲天下”
隋唐，当地盛产名马，唐末，李克用率代北士马，灭黄巢功居第一，纵横天下，四方诸侯闻风丧胆。有“代北士马甲天下”之称。
辽金元明清的养马基地
辽代，朔州是重要的养马基地，曾一度禁朔州路马入宋。至“天祚初年，马犹有数万群，每群不下千匹”(《辽史·食货志》)。
金代，据《金史·地理志》载：包括朔州地区在内的西京路，有群牧12处。大定二十八年(1189)，马发展到47万。
元代，许多王公贵族在朔州地区将山地荒田，开辟牧场，甚至变良田为牧场，发展畜牧业，为元政府提供马匹等。
明清两代，朔州地区的养马业亦久盛不衰。
现今的马文化
而今，朔州地区关于马的传说故事很多，如“依‘追风’马蹄迹筑马邑城”、“尔朱荣送‘毒龙’送天下，高欢得‘毒龙’得天下”、“尉迟恭擒海马”等。
以马命名的村庄和地名有百余个，如马跳庄、上马石、下马石、马蹄沟、马营、马庄、马港、赶马道、马头山、马鞍山、马营河、马堡桥等。
新中国成立后，今朔城区南部建有以驯养军马而著称的马场(今红旗牧场前身)。近年来右玉县将赛马场的建设列入国民经济和社会发展规划，并于2011年成功举办了“玉龙杯”中国速度赛马俱乐部联赛。
古人能以马起家、以马称霸，而我们当然亦应将马文化发扬光大，扬鞭跃马。
众多的佛教名寺
佛教从十六国时代的后赵传入朔州，到北魏太和元年(477)，平城有寺约100，僧尼2000余人。平城周围有寺约6478所，僧尼77258人。今朔州地区有著名的显明寺、崇虚寺、安福寺等。
唐代著名的佛寺有大寺庙(今朔城区崇福寺)、清平寺、天王寺、龙泉寺、觉兴寺、祖师寺、佛云寺、净土寺、佛宫寺等。
辽金时期，又有释迦塔、文殊寺、栖林寺、广福寺等。
元明清时期，朔州又有护国寺;应州又有大安寺、西天寺、永镇寺、殊海寺、普觉寺、福兴寺、洪明寺、中海寺、下生寺，至清末有寺37所;平鲁又有千佛洞寺、天门山观音寺等;怀仁又有永宁寺、天罗寺等共84所;山阴又有瑞云寺、卧佛寺、洪圣寺、得胜院寺、沙家寺等;右玉又有海藏庙、菩萨庙、观音庙、显明寺等。
众多的佛教名僧
在朔州佛教历史上，名僧众多。东晋慧远为净土宗创始人，弟慧持亦为东晋名僧。唐代窥基为玄奘嫡传弟子，有论著30余部，草疏100余本，是佛教法相宗的创立者，窥基著作传入日本，法相宗成为日本最有影响的宗派之一。壁峰，元末明初名僧，在应州崔家庄大安寺修持。据传言，与明太祖朱元璋有特殊关系。故朱元璋当皇帝的第二年，即将壁峰召到南京，接见于奉天殿，并赐南京大天界寺给他，使其为该寺主持，亲制翰墨诗十二韵赐之。圆寂后安葬于大安寺。朱元璋令大学士宋濓为壁峰撰写了《寂照圆明大禅师壁峰金公舍利塔碑有序》。维绪，生于清末，19岁时在五台山成果巷受戒。民国二十五年(1936)在净土寺立戒坛，为129人受戒。在山西、内蒙、河北等地很有影响，佛教徒尊称其为禅师。大行，生于清末。1974年把自己多年积蓄的100元人民币献给国家维修应县木塔。佛教界称他为大行禅师。净如，对日军入侵五台山时劫掠珍贵文物，坚决予以抵抗。当敌人搜出碧山寺的“华严经字塔”时，净如法师冒着生命危险争夺回来，又避过敌人悄悄地将其护送至上海密藏起来。民国三十一年(1942)1月28日，日本侵略军进入应县下庄村天王寺杀死僧众8人。恩慧和尚(青年时当过兵)目睹侵略者的残暴行为，出于民族愤慨，一连杀敌14人，后壮烈牺牲，群众称其为佛教徒民族英雄。
驰名的佛教文物
北魏千佛石塔，呈方形，高2.5米，共9层，上面浮雕有小佛坐像1354尊。原在崇福寺弥陀殿存放。抗日战争期间，被日军劫去。在搬运装箱时，原朔县城内爱国人士丁克成冒着生命危险，将塔刹藏起来。1953年又献给崇福寺。塔刹残高50厘米左右，实为一件珍品。日本战败投降后，塔身交还中国，被运往台湾，陈列在台北博物馆。现为该馆“镇馆之宝”。
释迦塔，俗称应县木塔，位于应县城佛宫寺内，建于辽清宁二年(1056)，是世界上现存最古老、最高大的木结构塔式建筑。国内外建筑学界称为“建筑瑰宝”，享有极高声誉。1961年被国务院公布为全国重点文物保护单位。该塔建筑设计时，实用木材3500立方米以上，重达3000吨左右。在建筑设计上，改变了过去中心立柱方式，而用双层环形空间构架，全塔逐层斗拱向上垒叠，纵横交错，相互以卯榫镶嵌穿插咬合连接而成，无一根铁钉。
1974年9月，在维修木塔时发现了辽代文物162件，其中七珍与舍利佛牙68件。佛教七珍也称七宝，即金、银、琉璃、玻璃(水晶)、砗磲(贝类)、赤珠、玛瑙。佛牙舍利在木塔二、四层各出一枚，牙根凹处镶嵌有舍利子，为佛教至尊圣物。
右玉宝宁寺有一堂敕赐镇边水陆画，为明代皇家所赐的宗教绘画，共136幅，为国家一级文物。过去每逢农历四月初八(浴佛节)至初十，举行水陆道场，都要悬挂水陆画，结束后便收藏起来。
隆重的佛事活动
1936年农历十月初八日，朔县护国寺举行为期三天的“雪山会”纪念释迦牟尼成道日，全县僧徒居士诵经礼佛，做枣米粥供游人及穷人食用，就食者达三百余人。
1942年农历七月十五日，崇福寺举行为期两天的“盂兰盆会”，参会僧人有从日本专程回来的日籍华人圆宏之徒道云，五台山寿冶禅师等108人。法会期间，念经设斋，盛况空前，水陆道场，规模巨大。
1990年崇福寺重新开放以来，寺内游人常年不绝。每到农历二月十九日、四月初八日、腊月初八日等佛教节日，游方僧人及当地的善男信女们来这里进行佛事活动。上殿之时，钟鼓齐鸣，香烟绕缭，弥陀殿内东西两侧，法衣整肃的礼佛人员男左女右，分班跪拜，磬钹鱼鼓，奏响优美的佛教音乐，诵经之声与唱偈之调交相起伏，梵音阵阵，经声悠扬，月台上的转经队伍，婉若游龙，颇有声势。
2006年9月5日，佛宫寺释迦塔举行建塔950周年庆典。善男信女以及各阶层人士齐聚城内参加欢庆的有10万余人。应邀前来的慧礼法师、南非慧宽法师，以及中国香港、台湾等地的大德高僧和四方僧众千余人参加了庆典和佛事活动。在庆典活动中，举行了中华龙应大钟揭幕仪式。大钟撞108响的同时，950名僧人居士同唱《宝顶赞》，祝福明天更美好，人民更幸福。应邀来的嘉宾礼瞻了佛家至宝佛牙舍利和七珍八宝。此次旷古盛典，是朔州佛教文化举世瞩目之盛举。使当地之佛教事业以崭新面目出现，使佛宫寺释迦塔更加享有世界声誉，使释迦塔佛像内出现的佛牙舍利成为举世释家至宝。